Добро пожаловать на OLD.PSYMASTERS.ORG.
    connect loginza
  • АЛЬТРУИЗМ: ТАК НАЗЫВАЕМОЕ ДОБРО (ФРАГМЕНТ КНИГИ) 1 часть из 5


    АЛЬТРУИЗМ: ТАК НАЗЫВАЕМОЕ ДОБРО (ФРАГМЕНТ КНИГИ)

    Дорожкин В.Р.
    канд.психол. наук, доц. каф. глуб.психологии
    и психотерапии Таврического нац. ун-та им. В.И.Вернадского

    РАЗДЕЛ 1.

    ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ АЛЬТРУИЗМА: ЭТОЛОГИЧЕСКИЙ И ЭВОЛЮЦИОННО ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОДЫ

    1.1. История развития взглядов на понятие альтруизма
    Заниматься определением понятия «альтруизм» – очень противоречивое занятие. С одной стороны − это знакомый каждому феномен, который имеет разнообразные проявления в обыденной жизни: бескорыстная помощь другому человеку, преподавание и лечение, воспитание и поддержка слабого, сиблинговая забота друг о друге, родительская опека, ранговые союзы, самопожертвование в военное и мирное время, мужская забота о женщине, меценатство и благотворительность, жертвоприношения Богу, уплата налогов и «добровольные» отчисления сильному и др. − все это поведенческие акты, в той или иной степени наполненные альтруизмом.
    Словом, обозначающим те или иные проявления альтруизма, мы пользуемся в быту при повседневном общении, в каком-то смысле оно стало нарицательным и понятно даже школьнику.
    Альтруизм в обыденном, бытовом представлении связан с определенной моральностью поведения, с поступками на благо других, с приоритетом чужих интересов в отношении собственных.
    С другой стороны, существуют научные взгляды на данное явление. Они касаются происхождения альтруизма, его места среди смежных видов и форм поведения, чувств человека, совершающего альтруистический акт, влияния альтруизма на поведение других людей, возможных адаптирующих выгод от альтруизма и пр. Естественно, научные взгляды также базируются на ряде эмпирических фактов − на тех феноменах, сущность которых они пытаются раскрыть и описать.

    Как видно из первого абзаца, в современном мире достаточно много проявлений альтруистичного поведения, но даже приблизительное соприкосновение с перечисленными явлениями указывает на разнородность и разноплановость присутствующего в них альтруизма. Более того, чем больше мы сталкиваемся с различными проявлениями альтруистического поведения, тем больше возникает вопросов. Действительно, всегда ли люди поступали альтруистически? Существуют ли культуры, в которых альтруизм или некоторые из его форм отсутствовали? Есть ли альтруистическое поведение у животных? Что необходимо для того, чтобы данный вид поведения возникал? Возможен ли альтруизм в «анонимном обществе», члены которого не узнают и не запоминают друг друга?

    Некоторые из подобных вопросов кажутся странными с обыденных позиций. В то же время, если смотреть непредвзято, зачем существовать поведению, лично невыгодному тому, кто его совершает? Да и действительно ли это поведение невыгодно? Может, все дело в последующих за альтруистическим актом наградах: реальных или символических, внутренних или внешних, материальных или духовных?

    Любое понятие можно определять с исторической и парадигматической точек зрения. Первое помогает проследить эволюцию представлений об изучаемом явлении; второе систематизирует весь перечень подходов, существующих на сегодняшний день. В данном параграфе мы пройдем двумя этими путями, а в последующем тексте раскроем каждый из них более подробно. Начнем с исторического обзора.

    Сам термин «альтруизм» (altruism) был предложен французским философом, основателем позитивизма Огюстом Контом (1798–1857) для того, чтобы выразить принцип жизни, противоположный эгоистическим взаимоотношениям. Этот принцип Конт обозначил словами «revile pour outrе», что означает «живи для других». Философ считал, что под влиянием альтруистических тенденций общество как целостный социальный организм будет развиваться в направлении все большей гуманизации ценностей. Конт называл альтруизм «социальным чувством» и связывал его с постепенной «эмансипацией личности человека».

    Если глубже изучить динамику взглядов на альтруизм в XIX веке, то можно обнаружить, что он подвергался существенной критике христианских теологов именно из-за происходившей тогда «эмансипации личности». Альтруизм упрекали в «человекоугодии», при котором забываются Бог и обязанность выполнять его заповеди. Более того, христианская этика развела понятия «альтруизм» и «любовь к ближнему», существенно ограничив то, что может считаться альтруизмом. При альтруистической позиции (в понимании Конта) приоритетным является сам Человек, а при «любви к ближнему» речь идет, в первую очередь, о «любви к Богу в своем ближнем» (Кураев,). Именно поэтому с позиции христианской трактовки далеко не все проявления альтруизма возможно считать богоугодными, некоторые же просто «уводят как самого альтруиста, так и человека, которому этот акт альтруизма оказывается, в сторону вольнодумного поведения и греха» (Этика: энциклопедический словарь, 2001). Ведь, действительно, далеко не все потребности и интересы человека, которым может оказываться альтруистическое содействие, являются религиозно нормативными. Некоторые прямо выпадают из канонизированных форм поведения.

    Формула О.Конта «живи для других» была революционна для XIX века именно потому, что в ней во главу угла поставлена эмансипированная личность. Естественно, что христианская теология эту формулу существенно урезала и наложила на альтруистическое поведение ряд нравственных ограничений, при которых альтруизм принимался только со значительными поправками. Другой трудностью, которая возникла с введением Контом нового понятия, стала двойственность самой трактовки упомянутого тезиса. «Живи для других» предусматривает как единичного другого, так и множественного − общество в целом или отдельную социальную группу. Собственно, сам Конт понимал альтруизм в его последнем значении. Противоречие между «общественным» и «личностно ориентированным» характером альтруизма привели к изменению первоначальной формулы Конта в сторону «живи и давай жить другим» и, более радикально, «живи и помогай жить другим» (Этика: энциклопедический словарь, 2001). Изменение тезиса произошло потому, что человек, ориентируясь на счастье большего числа людей, может причинять некоторый вред меньшинству.
    Вслед за Контом, альтруизм и связанное с ним поведение самопожертвования и со-помощи исследовало большое число философов (Н.А. Бердяев, Дж.С.Милль, В.С.Соловьев, А.Швейцер, А.Шопенгауэр). Общее, что объединяет их концепции − это рассмотрение альтруизма в контексте более широкого понятия нравственного поведения.

    Так, в частности, православный философ В.С.Соловьев считал, что в основе альтруистического акта не могут быть чувства со-радования или со-наслаждения, которые имеют смешанный и неопределенный (в нравственном смысле) характер. Сама со-помощь кому-нибудь также не может базироваться на этих мотивах. По Соловьеву основанием нравственного, альтруистического отношения к другим могут быть только жалость и сострадание. Именно эти чувства лежат в основе нравственно-альтруистического поступка (Соловьев, 1996).
    А.Шопенгауэр рассматривал благожелательность как один из основных принципов человеческих взаимоотношений, в которых благо другого является приоритетным к личному благу и ему должно придаваться исключительное значение. В частности, Шопенгауэру принадлежит идея о том, что само человеческое сочувствие людей друг другу базируется на переживании общности собственной природы, что запускает механизм взаимной идентификации, который также благоприятствует альтруистическому поведению.

    А.Швейцер изучал сочетания альтруизма и эгоизма и пришёл к выводу о трех возможных соотношениях между ними: 1) эгоизм в сознании индивида в результате последовательного рассуждения переходит в альтруизм; 2) альтруизм возникает в мышлении общества, а затем становится убеждением индивидов; 3) альтруизм и эгоизм извечно уживаются в человеческой натуре.
    С началом XX века начал пробуждаться интерес к исследованию альтруизма у этологов, психоаналитиков и психологов. Внимание этологов к изучению альтруистического поведения привлекли работы Ч.Дарвина, который с эволюционной точки зрения описал адаптирующее значение альтруизма для групповой приспособленности и естественного отбора групп. В последующем идеи Дарвина развили такие этологи, как Гамильтон, Лоренц, Трайверс, Уилсон, Дольник, Эфроимсон и др.

    Ученые психоаналитического направления первыми обратили внимание на неосознаваемые аспекты альтруистической мотивации. В частности, ими были изучены связь альтруистического поведения, чувства вины и меланхолии (З.Фрейд), исследована роль психологических защит, перерабатывающих первоначальную эгоистическую в альтруистическую мотивацию (А.Фрейд), обнаружена связь альтруизма со стремлением к контролю и доминированию (К.Хорни, Э.Фромм) и пр.

    В то же время отдельное направление в разработке теории альтруизма составили исследования морально-нравственных предпосылок его развития в процессе онтогенеза личности. Особенно полно данное направление представлено российскими и отечественными психологами и учеными (Л.Н.Антилоговой, А.Г.Асмоловым, И.Д.Бехом, Л.И.Божович, М.И.Боришевским, Л.П.Выговской, Т.П.Гавриловой, Б.Г.Додоновым, Л.П.Журавлёвой, З.С.Карпенко, В.Е.Ким, С.Д.Максименко, Е.Е.Насиновской, М.В.Савчиным, Н.И.Сарджвеладзе и др.). Так, в частности, в отечественной психологической науке исследованы специфические альтруистические установки (Н.И.Сарджвеладзе), альтруистические эмоции (Л.П.Выговская, Т.П.Гаврилова, Л.П.Журавлёва), альтруистическая направленность личности (Б.Г.Додонов), альтруистические ценности (З.С.Карпенко, С.Д.Максименко), альтруистические мотивы деятельности (В.Е.Ким, Е.Е.Насиновская) и пр.

    Несмотря на довольно таки пристальное внимание к различным проявлениям феномена альтруизма, у ученых из разных научных отраслей и даже из одной отрасли, но принадлежащих к смежным направлениям, понимание альтруизма нередко настолько разнится, что взаимоисключает друг друга. Более того, все научные наработки в раскрытии сущности альтруистического поведения антагонистичны и продолжают конфликтовать между собой по сей день. В частности, философский и религиозный подходы к альтруизму всегда связывают его с определенной системой моральных норм. На необходимости нравственной оценки альтруистического поступка настаивает и большинство отечественных ученых-психологов. С другой стороны, представители этологического направления в науке считают альтруизм природной, эволюционно стабильной формой поведения, которая лежит вне современной конвенциональной моральности. Более того, ряд представителей этого направления отказывают в праве Этики определять степень альтруистичности того или иного поступка. В то же время, представители глубинного подхода в психологии и психоаналитически ориентированные психологи утверждают, что специфическая альтруистическая мотивация отсутствует вовсе и рассматривать её саму по себе, «в чистом виде» не имеет смысла. О реципрокном, «небескорыстном» характере альтруистических отношений говорит также ряд социальных психологов . В качестве одной из альтруистических мотиваций рассматривается даже чувство страха. Когда человек добровольно, предупреждая возможную агрессию или снимая собственное напряжение, отдаёт что-нибудь ценное какому-нибудь статусному иерарху, задабривает его, то такое поведение также можно рассматривать как альтруистическое. Ему даже дали специальное название − «принудительный альтруизм» (Протопопов, 2002). Кроме того, как и любое благо, даже самый бескорыстный и подлинный альтруизм в больших количествах становится бременем для того, по отношению к кому он направлен.

    Наряду со столь противоречивым пониманием альтруистического поведения в науке, неоднозначной является и бытовая оценка данной формы взаимодействия. Как было установлено нами по материалам анализа высказываний участников большого числа терапевтических групп, которые мы проводили с 1997 по 2011 гг., «быть альтруистом не модно». Более того, в обширном пространстве психотерапии, хотя альтруизм и задекларирован в качестве одного из терапевтических факторов работы в группе (Александров, 1997; Ялом, 2001), ведущий наряду с остальными участниками группового процесса стараются выявить эгоистическую (личностно выгодную) подоплеку в любом поступке. Дело обстоит таким образом, как будто альтруизм всегда и обязательно нуждается в мотиве, а не может быть самостоятельным и независимым мотивом изначально. К.Лоренц в своей работе «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества» (2008) об этом пишет еще более радикально: «…в условиях современной цивилизованной жизни нет ни одного фактора, осуществляющего отбор в направлении простой доброты и порядочности, за исключением нашего врожденного чувства к этим ценностям. В экономическом соревновании западной культуры за них полагается, безусловно, отрицательная селекционная премия! Счастье еще, что экономический успех и коэффициент размножения не обязательно связаны положительной корреляцией» (, с. 47). Заметим, что в работе К.Лоренца речь идет о середине XX века. В настоящее время ситуация еще более обострилась.

    Все сказанное позволяет нам утверждать, что в отношении толкования сущности альтруистического поведения, его различных проявлений и лежащей в его основе мотивации обнаруживается целый ряд парадоксов и разночтений. Чтобы хоть как-то их скорректировать, попробуем остановиться на определениях альтруизма как научного понятия.
    В «Философском словаре» (1986) под альтруизмом понимается нравственный принцип, заключающийся в служении другим людям, в готовности жертвовать для их блага личными интересами. Там же указано, что альтруизм противоположен эгоизму. Наряду с этим, советская философская наука предложила и «альтернативу» альтруизму − это коллективизм, который определяется как «сотрудничество и взаимопомощь с четким приоритетом общественного долга» (там же).

    В учебнике Д.Майерса «Социальная психология» (1998) приводится сразу несколько взглядов на альтруизм. Один из них состоит в том, что альтруизм - это эгоизм наоборот, когда помощь оказывается даже тогда, когда ничего не предлагается взамен, да и ожидать ничего не приходится. Кроме того, под альтруизмом понимается «мотив оказания кому-либо помощи, не связанный сознательно с собственными эгоистическими интересами» (Майерс, 1998).

    Принципиально по-иному альтруизм определяется в рамках психоаналитического подхода. В частности в работе А.Фрейд «Эго и механизмы защиты» альтруизм рассматривается как особая форма психологической защиты, связанная с невротическим поведением субъекта (Фрейд, 1999).
    В Толковом словаре русского языка С.И.Ожегова, Н.Ю.Шведовой (1992) термином «альтруизм» обозначается «готовность бескорыстно действовать на пользу другим, не считаясь со своими личными интересами». Примечательно, что само понятие «действовать на пользу другим» нуждается в уточнении, так как оно не прояснено. Например, кто должен решать, в чем заключается польза другого, в особенности, когда другой сам не в состоянии точно понять, что составляет его действительный интерес? Кроме того, то, что на сегодняшний момент представляет пользу, может в перспективном плане обернуться значительным злом и наоборот, лишение некоторых благ сегодняшнего дня в перспективе оказывает значительное позитивное влияние. В особенности хорошо этот процесс может проиллюстрировать каждодневная практика родительского воспитания и родительского же альтруизма. Действительно, большинство титанических усилий родителей, направленных на воспитание «гармонично сложенных личностей» своих детей, воспринимаются последними с известным каждому родителю сопротивлением. При этом вопрос о пользе в таких случаях решается исключительно взрослыми, а предпочтения самих детей зачастую в расчет не берутся.

    Есть и еще одна трудность, связанная с реализацией поведения под эгидой «пользы для других». А что, если эти «другие» сами не руководствуются встречным принципом альтруистического поведения, то есть, попросту говоря, поступают несправедливо, нечестно, нарушают негласный договор и грубо «используют» альтруистов? Известный факт, что уже в природных условиях (например, у летучих мышей) к эгоистично настроенным особям применяют определенные «наказывающие» санкции (Ridley, 1995). В энциклопедическом словаре по этике прямо говорится о том, что принцип альтруизма должен быть уточнен таким образом, чтобы он не распространялся на тех, кто намеренно творит несправедливость и зло (Этика: энциклопедический словарь, 2001).

    Продолжим приводить определения альтруизма.
    Один из первых отечественных методологов альтруистического поведения В.П.Эфроимсон понимает под этим феноменом врожденное поведение особи, лично ей непосредственно невыгодное или даже опасное, но приносящее пользу другим представителям ее или чужого вида (Эфроимсон, 1971). Отметим, что в данном взгляде альтруизм определён как инстинктивная программа, которая эволюционно сформировалась у биологических видов вследствие группового отбора.
    Наряду с указанными определениями существуют и различные теории происхождения и поддержания альтруистической формы поведения в обществе. Рассмотрим их подробнее.

    1. Социальные теории альтруизма
    В рамках данного подхода существует как минимум два взгляда на основные механизмы, регулирующие баланс альтруистических процессов в социуме. Первый взгляд является следствием Правила взаимного обмена, в рамках которого альтруизм рассматривается скорее как взаимное поведение, построенное по принципу «ты мне − я тебе». Второй объясняет механизм его поддержания через воспитание, научение и социализацию, когда ребенок усваивает альтруизм как социальную норму.

    Как показали многочисленные социальные эксперименты (данные по: Майерс, 1998), альтруистическая «норма социальной ответственности» (стремление помогать всем людям) актуализируется в том случае, когда результаты предыдущей помощи имели позитивный характер (то есть индивид получал ответ в виде благодарности или происходил взаимный обмен помощью). Если ответ был негативным, то индивид старается сдерживать собственное альтруистическое поведение и у него актуализируется «норма реципрокности» («вначале ты мне делаешь добро, а только затем я»).


    2. Личностные (психологические) концепции альтруистического поведения
    Данный взгляд на механизм «включения» процессов альтруизма связывает его с эмпатией (Л.П.Выговская, Т.П.Гаврилова, Л.П.Журавлёва, М.Хоффман).

    Большинство людей, видя чужие страдания и мучения, реагируют на них дистрессом. Они сами начинают переживать, сочувствуют происходящему, идентифицируются со страдальцем и пр. Такие люди испытывают сильный дискомфорт и стремятся облегчить собственное состояние не путем его непосредственной регуляции, а за счет смягчения негативных переживаний другого. После этого они также начинают меньше переживать и успокаиваются. Таким образом, альтруизм в данном случае действует как способ опосредованной регулировки человеком своего настроения, приводящий его в состояние некоего психического гомеостаза. Как пишет Л.П.Журавлёва: «Эмпатия содействует развитию гуманных отношений, альтруистического стиля поведения. Эмпатийное сочувствие, сопереживание выступает мотивом в деятельности со-помощи». Приведём пару примеров.

    В известным эксперименте М.Хоффмана (Hoffman, 1981) было обнаружено, что переживание дистресса имеется даже у новорожденных. Так, на чужой плач новорожденные реагируют криком и собственными слезами, при этом у них наблюдаются все физиологические изменения, свойственные состоянию дистресса. Кстати говоря, подобная реакция у девочек встречается чаще, чем у мальчиков (из чего Хоффман делает вывод, что навыки эмпатии у женщин развиты лучше, чем у мужчин).
    В другом ряде исследований (Дж.Аронфрид, В.Паскаль, 1970) в основу была положена идея о том, что эмпатия является средством усвоения альтруистического поведения. В проведенной серии экспериментов Дж.Аронфрид и В.Паскаль предлагали ребенку выбирать между «действиями для себя» (нажать на кнопку и получить конфету) и «действиями для другого» (зажечь лампочку и вызвать улыбку экспериментатора). Они выявили следующий результат: улыбка взрослого связывается у ребенка не с социальным одобрением, она является символом эмоционального состояния, вызывающего аналогичные переживания у ребенка и стимулирующего его к альтруистическому поведению. Авторы исследования высказали предположение, что для альтруистического поведения необходимо зрительно воспринять или осознать эмоциональную ценность своих поступков. Таким образом, эмпатия, как способность переживать чувства другого, обеспечивает усвоение подобного поведения.

    К слову, эмпатия свойственна уже приматам [Дольник, Протопопов]. Высшие обезьяны обладают отлично развитыми способностями выражать эмоции и отвечать на эмоциональные реакции других особей. При изучении социального поведения этих животных было установлено, что обезьяны умело интерпретируют социальные сигналы, позволяющие оценить мотивацию других (Brothers, 1990). Так Д.Палмер и Л.Палмер в фундаментальной книге «Эволюционная психология» пишут: «…эмоциональное общение у приматов достигло такого уровня сложности, что стала возможной эмпатия. Способность к эмпатии в значительной степени стимулирует некоторые формы альтруистического поведения» (Палмер, Палмер, 2003).
    Интересно, что сторонники эмпатийной сущности альтруистического поведения отмечают и встречное обусловливание: «Состояние развития эмпатии человека… предусматривает … сформированность альтруистических качеств личности и её готовность к соответствующему поведению» [Журавлёва].

    Дополнительно скажем, что альтруизм знаком любому групповому психотерапевту и является одним из терапевтических факторов работы в группе. В теории групповой психотерапии также считается, что в его основе лежит эмпатия, хотя ряд авторов рассматривает «терапевтический» альтруизм как отдельный от эмпатии феномен (Александров (1997), Кочюнас (2000), Ялом (2000)).
    Наконец, к личностному фактору можно отнести и механизм самовознаграждения, являющийся следствием внутриличностной динамики, порождаемой взаимодействием трех инстанций психики (Эго, Супер-Эго и Ид). Индивид, совершающий акт альтруизма, испытывает моральное и этическое удовлетворение, которое целый ряд исследователей (А.Фрейд (1999), З.Фрейд (1998; 1999), Э.Фромм (1990; 1992), К.Хорни (1993)) склонны приписывать к эгоистическому поведению (они называют его «замаскированным эгоизмом»). Другими словами, «человек совершает альтруистический поступок, чтобы получить чувство морального удовольствия или же усилить чувство собственного достоинства; и в этом он эгоист» (Майерс, 1998 ). Схожую идею, правда несколько с других методологических позиций, высказывает М.В.Савчин: «Человек является моральным за счёт его способностей к симпатии, к сопереживанию, к эмпатии… Человек, чтобы быть по настоящему счастливым, должен видеть вокруг себя счастье».

    3. Этологические теории альтруистического поведения
    Интересный и эвристичный подход к альтруизму представлен в этологии (недаром в нашей работе мы будем неоднократно обращаться к этологическим исследованиям). Если кратко резюмировать этологические взгляды, то можно сказать, что альтруизм, по мнению этологов, сформировался вследствие группового и индивидуального отбора и закрепился как процесс, поддерживающий любую живую систему в некоторой целостности.



    Конец 1 части из 5



    Материал публикуется
    с личного разрешения автора, Дорожкина В.Р.
    для проекта "Мастера Психологии"
    При перепечатывании любых материалов
    ссылка на www.psymasters.org обязательна.





    Комментарии 1 Комментарий
    1. Аватар для Alex
      Не смотря на результаты многочисленных исследований, никак не могу назвать альтруизмом тот нравственный принцип, руководствуясь которым человек проявляет любого рода благотворительность с ожиданием непременной выгоды. Если принимать тот факт, что альтруизм и эгоизм – это две полярности, то для того, чтобы дать определение тому или иному поступку человека, необходимо учитывать : а для удовлетворения чьей же потребности «родилось» у него это побуждение. И побуждения эти также биполярны : ощущаются как стремление осуществить что-либо «для кого-то» или же «для себя». Иными словами человеком движет мотив либо «хочу получить» либо «хочу отдать». А сам результат его деятельности, который вполне вероятно принесёт обоюдную выгоду, во внимание брать не стоит.

      Если существует чистый эгоизм, то почему нужно изучать недоальтруизм ? Потому что чистый альтруизм - явление крайне редкое либо его вообще не существует в природе ? Но зачем нам изучать какой-либо негативный фактор только потому, что он присутствует в нашей жизни в большинстве, и тем самым преувеличивать его ?

      Альтруизм – качество не врождённое. Человек рождается чистым эгоистом, и согласно теории развития личности Эрика Эриксона в младенчестве он не только имеет на это полное право, но и от быстроты удовлетворения его потребностей зависит степень его доверия к окружающему миру, к другим людям и к самому себе. Задача каждого из нас на разных этапах нашего развития в процессе межличностных отношений и специально организованной совместной деятельности учиться преодолевать искушение быть чистым потребителем, выходить из зоны комфорта скучного эгоизма, развивать в себе альтруистические навыки и способности и постигать от этого настоящую (наибОльшую) радость.

      Поэтому, моё твёрдое убеждение состоит в том, что изучать всё-таки нужно альтруизм чистый, сколь редко бы не было это явление в нашей жизни, и тем самым доносить до нашего общества тот неоспоримый факт, что человек, получивший бескорыстную помощь единожды, проявит себя подобным образом как минимум дважды.
  • Цитата дня


    "Природа наделила нас двумя ушами, двумя глазами, но лишь одним языком, дабы мы смотрели и слушали больше, чем говорили..."


    -Сократ-

  • Анонсы

    Международный обучающий проект
    "Образование через всю жизнь и продвижение психического здоровья"

    Объявляется набор участников в бесплатную образовательную программу
    ПОДРОБНЕЕ ...


    ------------------------------------------------

    Обьявляется набор на курс
    "ДИНАМИЧЕСКИЙ СУДЬБОАНАЛИЗ"!

    Автор и руководитель - проф. В.Е.Лановой
    ПОДРОБНЕЕ ...

    ------------------------------------------------

    Майский психологический лагерь
    "ПСИХОТЕРАПИЯ БЕЗ ГРАНИЦ"

    22-25 мая 2014 года
    ПОДРОБНЕЕ ...

  • Последние комментарии

    Tessi

    Прочила статью - получила настоящее удовольствие от такой точной, логически правильной картинки.... К последнему сообщению

    Надутый человек или как я объяснял маленькой дочке, что такое пузырь нарциссизма

    Tessi в 23.12.2013
Проверка тиц
Текущее время: 12:15. Часовой пояс GMT +3.
Powered by vBulletin Copyright © 2011-2012 PSYMASTERS.ORG by mr.London Перевод:zCarot